Ha mi me ha parecido gracios al oir lo de Pilar y su vida. Pero no me gustó nada la educación que tenía comiendo pipas y su amiga igual.
Por lo demás ha sido muy bueno. Y me demostrado este video que hay que tener educación siempre.
miércoles, 8 de mayo de 2013
miércoles, 9 de enero de 2013
Moisés
Moisés fue un líder de los antiguos hebreos que los sacó de Egipto en el llamado Éxodo (c.1250 a. C.), mediada por la alianza entre ellos y Yahvé en el Sinaí, y los guió por el desierto hasta las fronteras de Canaán. La tradición bíblica le asigna una vida útil de 120 años, pero la fiabilidad de esta cifra es cuestionada. Los libros de Éxodo hasta Deuteronomio en la Biblia son las únicas fuentes disponibles para obtener más información acerca de "la vida de Moisés. No hay documentos egipcio contemporáneo y que se encuentran mencionan él, y más tarde la tradición registrada sobre él en la obra de Filón de Alejandría y Josefo y en las fuentes rabínicas parecen ser meras elaboraciones de la historia bíblica. Por otra parte, la historia bíblica es una combinación de fuentes, la primera de ellas es posterior a Moisés por más de 200 años y permite tiempo suficiente para adiciones legendarias. La historia del bebé Moisés en la canasta de caña en el Nilo, por ejemplo, es una típica leyenda sobre la infancia de un hombre famoso. La misma historia básica es también habló de Sargón, rey de Akkad (c.2350 a. C.). Según el relato bíblico, Moisés se crió en la corte del faraón, pero se vio obligado a huir a Madián después de matar a un egipcio que había visto golpear a un israelita. presencia de Moisés en la corte del faraón se puede explicar por la práctica egipcia de la toma de rehenes de sus vasallos semitas, dándoles capacitación de Egipto, y enviarlos de nuevo a conducir a su pueblo con una arraigada punto de vista egipcio. Este fondo también podría explicar la historia de la adopción de Moisés por la hija del faraón.
En el exilio de Moisés se casó con la hija del sumo sacerdote de Madián. Mientras estaba de mantenimiento rebaño de su padre-en-ley, Dios le habló en una zarza ardiente y le encargó dirigir a Israel de Egipto. Después del Éxodo, Moisés volvió a reunirse con su padre-en-ley, que llevó a cabo sacrificios y le aconsejó acerca de un mejor sistema judicial. Estas tradiciones sugieren que ciertos aspectos de las reformas religiosas y legislativas de Moisés, tal vez incluso el nuevo nombre de Dios, Yahvé, se deriva de las creencias de los madianitas.
Moisés regresó a Egipto para enfrentarse al faraón de la demanda de Yahvé. Después de una larga lucha de diez plagas y que culminó con la muerte de los primogénitos de los egipcios, el faraón permitió a Israel a abandonar. Luego cambió de opinión, pero Dios ahogó a los egipcios que los perseguían en el Reed (tradicionalmente, Rojo) mar. El antiguo poema en Éxodo 15 celebra esta victoria, pero el caso no puede ser reconstruido a partir de este relato poético. Después que los israelitas experimentaron la liberación de Yahvé en el Éxodo, Moisés los condujo a la montaña sagrada - el nombre del Sinaí en una fuente, Horeb en otro. Allí Dios se les apareció en una pantalla de miedo a los truenos y relámpagos. Moisés subió al monte y regresó con las instrucciones de Dios, incluyendo los Diez Mandamientos. Así Moisés mediada por el Pacto Dios hizo con el pueblo de Israel. Como Moisés, mediador del pacto era un legislador, y la convirtió en su condición de tal manera que todas las leyes de Israel fueron atribuidos a él, incluso mucho los posteriores (véase la Torá). Israel permaneció en el desierto bajo el liderazgo de Moisés durante varios años, acampando en Qadesh y otros oasis. El Antiguo Testamento habla de muchos conflictos entre Moisés y el pueblo durante este tiempo. La más dramática se refiere al Becerro de Oro, creado por el hermano de Moisés, Aarón, mientras que Moisés estaba en el monte Sinaí (u Horeb). Aunque este fue un período de prueba, estas historias de conflicto se formaron probablemente en parte por las luchas mucho más tarde, lo que hace difícil determinar qué parte de la historia pertenece a la era de mosaico y cuánto se añadió más tarde. Moisés murió antes de que Israel entraron en Canaán. JJM Roberts Bibliografía
Beegle, DM, Moisés: El Siervo de Yahvé (1972), John Bright, Una historia de Israel, rev. ed. (1972); Buber, Martin, Moisés: El Apocalipsis y el Pacto, nueva ed. (1958, repr 1987.); Childs, Brevard, El Libro del Éxodo (1974); Daiches, David, Moisés, el hombre y su visión (1975), Hermann, Siegfried, Israel en Egipto (1973), Maimónides, Moisés, La razón de las Leyes de Moisés, ed. por J. Townley (1827, repr 1975.); del Norte, Martin, Una historia de las tradiciones del Pentateuco (1972);. Wellek, René, ed, La Legación Divina de Moisés demostrada, 4 vols, 2d ed.. . (1978); Zeligs, DF, ed, Moisés: un estudio psicodinámico (1986).
Moisés es a menudo llamado el fundador de la religión de Israel, una de las figuras más notables e importantes del Antiguo Testamento. El Pentateuco es testimonio de su papel central en el éxodo de los israelitas de Egipto y en la promulgación de la ley en el Monte Sinaí. Aunque Moisés no es mencionado en fuentes históricas fuera de la Biblia, la tradición del Antiguo Testamento forman un rico tapiz de la interpretación de su vida y misión. Su nombre (derivado del egipcio ms, "para dar a luz" o "para llevar";. Cf Tutmosis, "Thoth nace") y la procedencia egipcia de el relato del Éxodo son pruebas irrefutables de la base histórica del papel de Moisés; y la tradición bíblica, aunque compleja, se centra en Moisés y nadie más por esta parte de la historia sagrada. Tradicionalmente la vida de Moisés se ha dividido en tres etapas de cuarenta años (Hechos 7:20-34). Moisés fue amenazado en el nacimiento por decreto del Faraón destinado a la aniquilación del pueblo de Israel; audacia táctica de su madre para salvar lo llevó a su adopción en la familia real de Egipto (Éxodo 2:1-10). El joven Moisés, ahora un hombre de dos identidades nacionales, defendió un esclavo hebreo, mató a un oficial egipcio, y huyó al exilio de Egipto. Durante el segundo período de Moisés, su vida fue adoptado en la madianita (ceneo) de la familia de Jetro (o Reuel) como un "extranjero en tierra extraña" (Éxodo 2:11-22). Dios, sin embargo, no se había olvidado de su pacto con los patriarcas y Moisés convocó en la zarza ardiente de ser su portavoz ante el Faraón y el agente de liberación para Israel (Éxodo 3:1-10). Dios reveló su nombre sagrado (YHWH) a Moisés y lo equipó con poderes milagrosos (Éxodo 03:11-siete y trece). Después de llamar por el juicio de Dios contra las plagas en Egipto y la Pascua (Ex. 07:14-dieciséis minutos después de la una de la tarde), Moisés condujo al pueblo fuera de Egipto, y el Señor salvó a Israel por el milagro en el Mar Rojo (Éxodo 14-15) . Así, la gente "cree en el Señor y en Moisés, su siervo." A continuación, en el Monte Sinaí, el Señor se ha revelado en una teofanía y dictó el Decálogo (Éxodo 19:16-diecisiete minutos después de las ocho de la noche), sin embargo, el pueblo exigió que Moisés concluir el pacto de Dios con ellos (Éxodo 20:18-24). Moisés prescribía la ley de Dios (Torá) de Israel: su santuario y el sacerdocio (Éxodo 25-31, 35-40), sus sacrificios y las leyes de pureza (Levítico), y un censo de sus tribus (Números 01:01 -10:10). Moisés condujo al pueblo en el desierto durante cuarenta años (Números 10:11-36) y pronunció una última exhortación a obedecer a la Torá como la gente se reunió al borde de la tierra prometida (Deuteronomio). Moisés mismo no se le permitió entrar en Canaán (cf. Num 20:2-13;. Deuteronomio 01:37;. 3:27; 04:21; Salmo 106:32-33.) Y fue enterrado en algún lugar de Moab (Deut. 34). Aunque Moisés se menciona muy poco frecuente en otros lugares en el Antiguo Testamento (Josué 24:5; I Sam 12:6, 8; Oseas 12:13; Mic 6:4; Isaías 63:11;..... Salmos 77, 105 - 7), su condición preeminente y la misión fundacional se supone. Ninguna figura OT otros se puede comparar con Moisés (cf. Josué, Josh 1:10-11;. Elías, I Reyes 19, los profetas, Deuteronomio 34:10.). De hecho él es el tipo por excelencia de las expectativas del Antiguo Testamento. Él es el "siervo del Señor" (Números 12:7-8, Deuteronomio 34:5;. Josh 1:1.). Sólo él habló "boca a boca" con Dios, por lo tanto, él es el primero y más grande de los profetas (Éxodo 33:7-23; Num 12:6-8;. Deuteronomio 18:15-18.). Como legislador que domina el Pentateuco, que así se puede llamar "la ley de Moisés" (I Reyes 2:3; Neh 8:1;. Malaquías 4:4.). Su voz no sólo es autorizada para la generación de la naturaleza, sino que resuena en toda la historia de Israel (Deut. 6:20-25; 31:16-22). Moisés es un hombre celoso por el Señor (Números 16-17), sin embargo, también se describe como "el hombre más manso sobre la tierra" (Números 12:3). Él intercede en nombre de Israel de los pecados cuando, arriesgando su propia elección por el bien del pueblo (Éxodo 32:32; Núm. 11:10-15.). Incluso se establece la serpiente de bronce como un signo permanente de la misericordia salvadora de Dios (Números 21:4-9). Por último, Moisés es el fundador del sistema de culto por la que Israel fue a buscar la reconciliación con Dios, y él y su hermano Aarón funcionó como sacerdotes delante del tabernáculo (Éxodo 40:31-38). En la tradición judía postbiblical el papel de Moisés se extiende a la del sabio y fundador de la civilización. Moisés se cree que han ascendido directamente al cielo. Para el Moisés Halakah judío fue dador de la ley oral, que interpreta con autoridad el Pentateuco (cf. Jub, M. Aboth 1:1). El NT asume el papel de Moisés como mediador de la alianza (Juan 1:17;. Gal 3:19) y autor del Pentateuco (Lucas 24:27). Numerosos pasajes comparar o aluden a Moisés ya Jesús como el tipo y el anti-tipo (por ejemplo, Marcos 9:2-10, Juan 3:14; I Cor 10).. tipología de Pablo hace hincapié en la inferioridad de la revelación a Moisés. En otras ocasiones, Pablo compara su apostolado propio de la misión de Moisés (II Cor 3:7-18;.. Cf Rom 09:03).. Juan también ve a Jesús como el profeta como Moisés (Juan 6:14), sino que también ve a Moisés (y Abraham) como el padre de "los Judios" que rechazan la revelación de Jesús (Juan 9:28). Para la Epístola a los Hebreos, el pacto mosaico no es más que una sombra de la verdadera realidad, pero el propio Moisés es un modelo de fe (Hebreos 3:1-6; 11:24-28). SF Noll
(Diccionario Elwell Evangélica) Bibliografía
WF Albright, De la Edad de Piedra a la cristiandad, EJ, VII, 371-411; deVaux R., La historia temprana de Israel; DM Beegle, Moisés, el siervo de Yahvé; Griffiths JG, "El Egipcio Derivación del nombre de Moisés, "JNES 12:225-31.
Moisés, elaborado (o Egipto mesu. "Hijo," por lo tanto, Ramsés, hijo del rey). Por invitación de Faraón (Génesis 45:17-25), Jacob y sus hijos bajaron a Egipto. Esta inmigración tuvo lugar probablemente unos 350 años antes del nacimiento de Moisés. Algunos siglos antes de que José, Egipto había sido conquistado por una raza pastoral semitas de Asia, los hicsos, que trajeron en el sometimiento cruel a los egipcios nativos, que eran una raza africana. Jacob y su séquito estaban acostumbrados a la vida de un pastor, y sobre su llegada a Egipto fueron recibidos con simpatía por el rey, quien les asigna el "mejor de la tierra", la tierra de Goshen, para morar Los hicsos o "pastor "rey que lo mostró a favor de José y su familia fue con toda probabilidad, el Faraón Apopi (o Apopis). Así favorecidas, los israelitas comenzaron a "multiplicar mucho" (Gén. 47:27), y extendió hacia el oeste y el sur. Por fin, la supremacía de los hicsos llegó a su fin. Los descendientes de Jacob se les permitió mantener su poder de Goshen sin molestias, pero después de la muerte de José, su posición no fue tan favorable. Los egipcios comenzaron a despreciar, y el período de su "aflicción" (Gén. 15:13) comenzó. Ellos fueron muy oprimidos. Siguieron, sin embargo, para aumentar en número, y "la tierra se llenó de ellos" (Ex. 1:7). Los egipcios nativos los miró con recelo, por lo que a su juicio todas las dificultades de una lucha por la existencia. En el transcurso del tiempo "un rey [probablemente Seti I.] se plantea que no conocía a José" (Ex. 1:8). Las circunstancias del país eran tales que este rey, era necesario para debilitar a sus súbditos israelitas oprimiendo a ellos, y poco a poco reducir su número. Se les hizo esclavos públicos, y fueron empleados en relación con sus numerosos edificios, especialmente en la construcción de la tienda-ciudades, templos y palacios. Los hijos de Israel fueron hechas para servir con rigor. Sus vidas se habían vuelto amargas con dura servidumbre, y "todo su servicio, en donde los obligaban, fue con rigor" (Éxodo 1:13, 14). Pero esta opresión cruel no tuvo el resultado esperado de la reducción de su número. Por el contrario, "cuanto más los egipcios los oprimían, tanto más se multiplicaban y crecían" (Éxodo 1:12). El siguiente rey intentó, a través de un pacto secreto con el gremio de las parteras, para lograr la destrucción de todos los niños varones hebreos que nacer. Pero el deseo del rey no era rigurosa, los niños varones se salvan de las parteras, por lo que "el pueblo se multiplicó" más que nunca. Por lo tanto desconcertado, el rey emitió una proclamación pública pidiendo a la gente a matar a todos los niños varones hebreos por colada en el río (Éxodo 1:22). Pero ni por el presente edicto era el propósito del rey a cabo. Uno de los hogares en hebreo que esta cruel edicto del rey le dio una gran alarma fue el de Amram, de la familia de Coat (Ex. 6:16-20), quien con su esposa y sus dos hijos Jocabed, Miriam, una niña de unos quince años de edad, y Aarón, un niño de tres años, residen en o cerca de Menfis, la capital de la época. En esta tranquila casa un hijo varón nació (AC 1571). Su madre lo ocultó en la casa durante tres meses a partir del conocimiento de las autoridades civiles. Pero cuando la tarea de ocultación se hizo difícil, Jocabed se las ingenió para traer a su hijo bajo el aviso de la hija del rey mediante la construcción de una arquilla de juncos, que se sentó entre las banderas que se aficionó a la orilla del río en el lugar donde la princesa solía venir y bañarse. Su plan tuvo éxito. La hija del rey "vieron al niño, y he aquí que el niño lloraba." La princesa (la hija de Faraón) envió a Miriam, que estaba presente, para ir a buscar a una enfermera. Ella se fue y trajo a la madre del niño, a quien la princesa dijo: "Toma este niño, y la enfermera que para mí, y yo te daré tu salario." Así Jocabed niño, a quien se restableció la princesa llamada "Moses", es decir, "Salvados de las aguas" (Éxodo 2:10), en última instancia a ella. Tan pronto como el tiempo natural para el destete el niño había llegado, fue trasladado de la humilde morada de su padre al palacio real, donde fue criado como hijo adoptivo de la princesa, su madre probablemente le acompañaban y aún para el cuidado él. Creció en medio de toda la grandeza y la emoción de la corte egipcia, manteniendo, sin embargo, probablemente una constante comunión con su madre, que era de la mayor importancia en cuanto a sus creencias religiosas y su interés en sus "hermanos". Su formación, sin duda, ser cuidadosamente atendido, y que gozaría de todas las ventajas de la formación tanto en lo que a su cuerpo y su mente. Él se convirtió en "aprendido en toda la sabiduría de los egipcios" (Hechos 7:22). Egipto tenía entonces dos puestos de jefe de aprendizaje, o las universidades, en uno de los cuales, probablemente el de Heliópolis, su formación se completó. Moisés, estando ya cerca de veinte años de edad, pasó más de veinte más antes de venir a la prominencia en la historia de la Biblia. Estos veinte años probablemente se gasta en el servicio militar. Hay una tradición registrada por Josefo que tomó la iniciativa en la guerra que se libró entonces entre Egipto y Etiopía, en el que ganó fama como un hábil general, y se convirtió en "poderoso en obras" (Hechos 7:22). Después de la terminación de la guerra en Etiopía, Moisés regresó a la corte egipcia, donde se podría razonablemente esperar que se cargue con todos los honores y enriquecido con la riqueza. Sin embargo, "por debajo de la suave corriente de su vida hasta ahora, una vida de lujo alternativo en la corte y la dureza comparativa en el campo y en el cumplimiento de sus deberes militares, se había acechaba desde la infancia a la juventud, y de la juventud a la edad adulta, un secreto descontento, tal vez una ambición secreta. Moisés, en medio de todo su entorno egipcio, nunca había olvidado, nunca había querido olvidar, que él era un hebreo. " Ahora decidió ponerse a familiarizarse con la condición de sus paisanos, y "salió a sus hermanos, y miraban a sus cargas" (Éxodo 2:11). Esta gira de inspección le reveló la cruel opresión y la esclavitud en las que todo el mundo se quejó, y no podía dejar de presionar sobre él la consideración seria de su deber respecto a ellos. Había llegado el momento de su hacer causa común con ellos, que lo que podría ayudar a romper el yugo de la esclavitud. Él hizo su elección en consecuencia (Hebreos 11:25-27), la seguridad de que Dios bendiga su resolución por el bienestar de su pueblo. Ahora salió del palacio del rey y tomó posesión de su morada, probablemente en casa de su padre, como uno del pueblo hebreo que había sido durante cuarenta años sufriendo cruel mal a las manos de los egipcios. No podía permanecer indiferente ante el estado de las cosas a su alrededor, y salir un día entre la gente, se despertó su indignación contra un egipcio que estaba maltratando a un hebreo. Se levantó precipitadamente de su mano y mató al egipcio y ocultó su cuerpo en la arena. Al día siguiente salió otra vez y encontró a dos hebreos luchando juntos. Él encontró que la rapidez de la escritura del día anterior se sabía. Se llegó a oídos del faraón (el "gran Ramsés," Ramsés II.), Que "trató de matar a Moisés" (Éxodo 2:15). Movido por el miedo, Moisés huyó de Egipto, y se encaminó a la tierra de Madián, la parte meridional de la península del Sinaí, muy probablemente por la misma ruta que la que, cuarenta años después, guió a los israelitas al Sinaí. Fue llevado providencialmente para encontrar un nuevo hogar con la familia de Reuel, donde permaneció durante cuarenta años (Hechos 7:30), en la formación inconscientemente por el trabajo de su gran vida de. De repente, el ángel del Señor se le apareció en la zarza ardiente (Éxodo 3), y le encargó ir a Egipto y "sacar a los hijos de Israel" de la esclavitud. Fue en la primera dispuestos a ir, pero al fin fue obediente a la visión celestial, y dejó la tierra de Madián (4:18-26). En el camino se encontró con Aaron (qv) y los ancianos de Israel (27-31). Él y Aarón tenía una dura tarea ante sí, pero el Señor estaba con ellos (cap. 7-12), y el anfitrión fueron rescatados en el triunfo. (Véase Éxodo.) Después de un agitado viaje de ida y vuelta en el desierto, los vemos por fin acamparon en las llanuras de Moab, listo para cruzar el Jordán a la tierra prometida. Hay Moisés dirigió a los ancianos reunidos (Deuteronomio 1:1-4; 5:1-26:19; 27:11-30: 20), y da a la gente sus últimos consejos, y luego ensaya la gran canción (Deut. 32 ), prendas de vestir en la colocación palabras las emociones profundas de su corazón en un momento, y en la revisión de una historia tan maravillosa como aquella en la que había actuado de manera conspicious parte. Entonces, después de la bendición de las tribus (33), que asciende a "la montaña de Nebo (qv), a la cumbre del Pisga, que está enfrente de Jericó" (34:1), y de allí que las encuestas de la tierra. "Jehová le mostró toda la tierra de Galaad hasta Dan, y Neftalí todo, y la tierra de Efraín y Manasés, y toda la tierra de Judá, hasta la suma de mar, y el sur, y la llanura del valle de Jericó , la ciudad de las palmeras, hasta Zoar "(Deuteronomio 34:2-3), la magnífica herencia de las tribus de la que había sido siempre el líder, y allí murió, siendo de ciento veinte años, según a la palabra del Señor, y fue enterrado por el Señor "en un valle en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor" (34:6). El pueblo hizo duelo por él durante treinta días. Así murió "Moisés, hombre de Dios" (Deuteronomio 33:1; Josh 14:6.). Se distinguió por su mansedumbre y paciencia y firmeza, y "se sostuvo como viendo al Invisible". "No se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara, en todas las señales y las maravillas que el Señor lo mandó a hacer en la tierra de Egipto a Faraón ya todos sus siervos, y toda su tierra, y en todo lo que la poderosa mano, y en todos el gran terror que Moisés mostró a los ojos de todo Israel "(Deuteronomio 34:10-12). El nombre de Moisés se presenta con frecuencia en los Salmos y los Profetas como el jefe de los profetas. En el Nuevo Testamento que se conoce como el representante de la ley y como un tipo de Cristo (Juan 1:17, 2 Cor 3:13-18;. Heb 3:5, 6.). Moisés es el único personaje en el Antiguo Testamento a los que Cristo compara a sí mismo (Juan 5:46;.. Borrador Deuteronomio 18:15, 18, 19, Hechos 7:37). En Heb. 3: 1-19 esta semejanza a Moisés se dispone en los distintos elementos. En Judas 9 se habla de una disputa entre Michael y el diablo sobre el cuerpo de Moisés. Esta diferencia se supone que han tenido relación con el ocultamiento del cuerpo de Moisés con el fin de evitar la idolatría.
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En el exilio de Moisés se casó con la hija del sumo sacerdote de Madián. Mientras estaba de mantenimiento rebaño de su padre-en-ley, Dios le habló en una zarza ardiente y le encargó dirigir a Israel de Egipto. Después del Éxodo, Moisés volvió a reunirse con su padre-en-ley, que llevó a cabo sacrificios y le aconsejó acerca de un mejor sistema judicial. Estas tradiciones sugieren que ciertos aspectos de las reformas religiosas y legislativas de Moisés, tal vez incluso el nuevo nombre de Dios, Yahvé, se deriva de las creencias de los madianitas.
Moisés regresó a Egipto para enfrentarse al faraón de la demanda de Yahvé. Después de una larga lucha de diez plagas y que culminó con la muerte de los primogénitos de los egipcios, el faraón permitió a Israel a abandonar. Luego cambió de opinión, pero Dios ahogó a los egipcios que los perseguían en el Reed (tradicionalmente, Rojo) mar. El antiguo poema en Éxodo 15 celebra esta victoria, pero el caso no puede ser reconstruido a partir de este relato poético. Después que los israelitas experimentaron la liberación de Yahvé en el Éxodo, Moisés los condujo a la montaña sagrada - el nombre del Sinaí en una fuente, Horeb en otro. Allí Dios se les apareció en una pantalla de miedo a los truenos y relámpagos. Moisés subió al monte y regresó con las instrucciones de Dios, incluyendo los Diez Mandamientos. Así Moisés mediada por el Pacto Dios hizo con el pueblo de Israel. Como Moisés, mediador del pacto era un legislador, y la convirtió en su condición de tal manera que todas las leyes de Israel fueron atribuidos a él, incluso mucho los posteriores (véase la Torá). Israel permaneció en el desierto bajo el liderazgo de Moisés durante varios años, acampando en Qadesh y otros oasis. El Antiguo Testamento habla de muchos conflictos entre Moisés y el pueblo durante este tiempo. La más dramática se refiere al Becerro de Oro, creado por el hermano de Moisés, Aarón, mientras que Moisés estaba en el monte Sinaí (u Horeb). Aunque este fue un período de prueba, estas historias de conflicto se formaron probablemente en parte por las luchas mucho más tarde, lo que hace difícil determinar qué parte de la historia pertenece a la era de mosaico y cuánto se añadió más tarde. Moisés murió antes de que Israel entraron en Canaán. JJM Roberts Bibliografía
Beegle, DM, Moisés: El Siervo de Yahvé (1972), John Bright, Una historia de Israel, rev. ed. (1972); Buber, Martin, Moisés: El Apocalipsis y el Pacto, nueva ed. (1958, repr 1987.); Childs, Brevard, El Libro del Éxodo (1974); Daiches, David, Moisés, el hombre y su visión (1975), Hermann, Siegfried, Israel en Egipto (1973), Maimónides, Moisés, La razón de las Leyes de Moisés, ed. por J. Townley (1827, repr 1975.); del Norte, Martin, Una historia de las tradiciones del Pentateuco (1972);. Wellek, René, ed, La Legación Divina de Moisés demostrada, 4 vols, 2d ed.. . (1978); Zeligs, DF, ed, Moisés: un estudio psicodinámico (1986).
Moisés
Avanzadas de la informaciónMoisés es a menudo llamado el fundador de la religión de Israel, una de las figuras más notables e importantes del Antiguo Testamento. El Pentateuco es testimonio de su papel central en el éxodo de los israelitas de Egipto y en la promulgación de la ley en el Monte Sinaí. Aunque Moisés no es mencionado en fuentes históricas fuera de la Biblia, la tradición del Antiguo Testamento forman un rico tapiz de la interpretación de su vida y misión. Su nombre (derivado del egipcio ms, "para dar a luz" o "para llevar";. Cf Tutmosis, "Thoth nace") y la procedencia egipcia de el relato del Éxodo son pruebas irrefutables de la base histórica del papel de Moisés; y la tradición bíblica, aunque compleja, se centra en Moisés y nadie más por esta parte de la historia sagrada. Tradicionalmente la vida de Moisés se ha dividido en tres etapas de cuarenta años (Hechos 7:20-34). Moisés fue amenazado en el nacimiento por decreto del Faraón destinado a la aniquilación del pueblo de Israel; audacia táctica de su madre para salvar lo llevó a su adopción en la familia real de Egipto (Éxodo 2:1-10). El joven Moisés, ahora un hombre de dos identidades nacionales, defendió un esclavo hebreo, mató a un oficial egipcio, y huyó al exilio de Egipto. Durante el segundo período de Moisés, su vida fue adoptado en la madianita (ceneo) de la familia de Jetro (o Reuel) como un "extranjero en tierra extraña" (Éxodo 2:11-22). Dios, sin embargo, no se había olvidado de su pacto con los patriarcas y Moisés convocó en la zarza ardiente de ser su portavoz ante el Faraón y el agente de liberación para Israel (Éxodo 3:1-10). Dios reveló su nombre sagrado (YHWH) a Moisés y lo equipó con poderes milagrosos (Éxodo 03:11-siete y trece). Después de llamar por el juicio de Dios contra las plagas en Egipto y la Pascua (Ex. 07:14-dieciséis minutos después de la una de la tarde), Moisés condujo al pueblo fuera de Egipto, y el Señor salvó a Israel por el milagro en el Mar Rojo (Éxodo 14-15) . Así, la gente "cree en el Señor y en Moisés, su siervo." A continuación, en el Monte Sinaí, el Señor se ha revelado en una teofanía y dictó el Decálogo (Éxodo 19:16-diecisiete minutos después de las ocho de la noche), sin embargo, el pueblo exigió que Moisés concluir el pacto de Dios con ellos (Éxodo 20:18-24). Moisés prescribía la ley de Dios (Torá) de Israel: su santuario y el sacerdocio (Éxodo 25-31, 35-40), sus sacrificios y las leyes de pureza (Levítico), y un censo de sus tribus (Números 01:01 -10:10). Moisés condujo al pueblo en el desierto durante cuarenta años (Números 10:11-36) y pronunció una última exhortación a obedecer a la Torá como la gente se reunió al borde de la tierra prometida (Deuteronomio). Moisés mismo no se le permitió entrar en Canaán (cf. Num 20:2-13;. Deuteronomio 01:37;. 3:27; 04:21; Salmo 106:32-33.) Y fue enterrado en algún lugar de Moab (Deut. 34). Aunque Moisés se menciona muy poco frecuente en otros lugares en el Antiguo Testamento (Josué 24:5; I Sam 12:6, 8; Oseas 12:13; Mic 6:4; Isaías 63:11;..... Salmos 77, 105 - 7), su condición preeminente y la misión fundacional se supone. Ninguna figura OT otros se puede comparar con Moisés (cf. Josué, Josh 1:10-11;. Elías, I Reyes 19, los profetas, Deuteronomio 34:10.). De hecho él es el tipo por excelencia de las expectativas del Antiguo Testamento. Él es el "siervo del Señor" (Números 12:7-8, Deuteronomio 34:5;. Josh 1:1.). Sólo él habló "boca a boca" con Dios, por lo tanto, él es el primero y más grande de los profetas (Éxodo 33:7-23; Num 12:6-8;. Deuteronomio 18:15-18.). Como legislador que domina el Pentateuco, que así se puede llamar "la ley de Moisés" (I Reyes 2:3; Neh 8:1;. Malaquías 4:4.). Su voz no sólo es autorizada para la generación de la naturaleza, sino que resuena en toda la historia de Israel (Deut. 6:20-25; 31:16-22). Moisés es un hombre celoso por el Señor (Números 16-17), sin embargo, también se describe como "el hombre más manso sobre la tierra" (Números 12:3). Él intercede en nombre de Israel de los pecados cuando, arriesgando su propia elección por el bien del pueblo (Éxodo 32:32; Núm. 11:10-15.). Incluso se establece la serpiente de bronce como un signo permanente de la misericordia salvadora de Dios (Números 21:4-9). Por último, Moisés es el fundador del sistema de culto por la que Israel fue a buscar la reconciliación con Dios, y él y su hermano Aarón funcionó como sacerdotes delante del tabernáculo (Éxodo 40:31-38). En la tradición judía postbiblical el papel de Moisés se extiende a la del sabio y fundador de la civilización. Moisés se cree que han ascendido directamente al cielo. Para el Moisés Halakah judío fue dador de la ley oral, que interpreta con autoridad el Pentateuco (cf. Jub, M. Aboth 1:1). El NT asume el papel de Moisés como mediador de la alianza (Juan 1:17;. Gal 3:19) y autor del Pentateuco (Lucas 24:27). Numerosos pasajes comparar o aluden a Moisés ya Jesús como el tipo y el anti-tipo (por ejemplo, Marcos 9:2-10, Juan 3:14; I Cor 10).. tipología de Pablo hace hincapié en la inferioridad de la revelación a Moisés. En otras ocasiones, Pablo compara su apostolado propio de la misión de Moisés (II Cor 3:7-18;.. Cf Rom 09:03).. Juan también ve a Jesús como el profeta como Moisés (Juan 6:14), sino que también ve a Moisés (y Abraham) como el padre de "los Judios" que rechazan la revelación de Jesús (Juan 9:28). Para la Epístola a los Hebreos, el pacto mosaico no es más que una sombra de la verdadera realidad, pero el propio Moisés es un modelo de fe (Hebreos 3:1-6; 11:24-28). SF Noll
(Diccionario Elwell Evangélica) Bibliografía
WF Albright, De la Edad de Piedra a la cristiandad, EJ, VII, 371-411; deVaux R., La historia temprana de Israel; DM Beegle, Moisés, el siervo de Yahvé; Griffiths JG, "El Egipcio Derivación del nombre de Moisés, "JNES 12:225-31.
Moisés
Avanzadas de la informaciónMoisés, elaborado (o Egipto mesu. "Hijo," por lo tanto, Ramsés, hijo del rey). Por invitación de Faraón (Génesis 45:17-25), Jacob y sus hijos bajaron a Egipto. Esta inmigración tuvo lugar probablemente unos 350 años antes del nacimiento de Moisés. Algunos siglos antes de que José, Egipto había sido conquistado por una raza pastoral semitas de Asia, los hicsos, que trajeron en el sometimiento cruel a los egipcios nativos, que eran una raza africana. Jacob y su séquito estaban acostumbrados a la vida de un pastor, y sobre su llegada a Egipto fueron recibidos con simpatía por el rey, quien les asigna el "mejor de la tierra", la tierra de Goshen, para morar Los hicsos o "pastor "rey que lo mostró a favor de José y su familia fue con toda probabilidad, el Faraón Apopi (o Apopis). Así favorecidas, los israelitas comenzaron a "multiplicar mucho" (Gén. 47:27), y extendió hacia el oeste y el sur. Por fin, la supremacía de los hicsos llegó a su fin. Los descendientes de Jacob se les permitió mantener su poder de Goshen sin molestias, pero después de la muerte de José, su posición no fue tan favorable. Los egipcios comenzaron a despreciar, y el período de su "aflicción" (Gén. 15:13) comenzó. Ellos fueron muy oprimidos. Siguieron, sin embargo, para aumentar en número, y "la tierra se llenó de ellos" (Ex. 1:7). Los egipcios nativos los miró con recelo, por lo que a su juicio todas las dificultades de una lucha por la existencia. En el transcurso del tiempo "un rey [probablemente Seti I.] se plantea que no conocía a José" (Ex. 1:8). Las circunstancias del país eran tales que este rey, era necesario para debilitar a sus súbditos israelitas oprimiendo a ellos, y poco a poco reducir su número. Se les hizo esclavos públicos, y fueron empleados en relación con sus numerosos edificios, especialmente en la construcción de la tienda-ciudades, templos y palacios. Los hijos de Israel fueron hechas para servir con rigor. Sus vidas se habían vuelto amargas con dura servidumbre, y "todo su servicio, en donde los obligaban, fue con rigor" (Éxodo 1:13, 14). Pero esta opresión cruel no tuvo el resultado esperado de la reducción de su número. Por el contrario, "cuanto más los egipcios los oprimían, tanto más se multiplicaban y crecían" (Éxodo 1:12). El siguiente rey intentó, a través de un pacto secreto con el gremio de las parteras, para lograr la destrucción de todos los niños varones hebreos que nacer. Pero el deseo del rey no era rigurosa, los niños varones se salvan de las parteras, por lo que "el pueblo se multiplicó" más que nunca. Por lo tanto desconcertado, el rey emitió una proclamación pública pidiendo a la gente a matar a todos los niños varones hebreos por colada en el río (Éxodo 1:22). Pero ni por el presente edicto era el propósito del rey a cabo. Uno de los hogares en hebreo que esta cruel edicto del rey le dio una gran alarma fue el de Amram, de la familia de Coat (Ex. 6:16-20), quien con su esposa y sus dos hijos Jocabed, Miriam, una niña de unos quince años de edad, y Aarón, un niño de tres años, residen en o cerca de Menfis, la capital de la época. En esta tranquila casa un hijo varón nació (AC 1571). Su madre lo ocultó en la casa durante tres meses a partir del conocimiento de las autoridades civiles. Pero cuando la tarea de ocultación se hizo difícil, Jocabed se las ingenió para traer a su hijo bajo el aviso de la hija del rey mediante la construcción de una arquilla de juncos, que se sentó entre las banderas que se aficionó a la orilla del río en el lugar donde la princesa solía venir y bañarse. Su plan tuvo éxito. La hija del rey "vieron al niño, y he aquí que el niño lloraba." La princesa (la hija de Faraón) envió a Miriam, que estaba presente, para ir a buscar a una enfermera. Ella se fue y trajo a la madre del niño, a quien la princesa dijo: "Toma este niño, y la enfermera que para mí, y yo te daré tu salario." Así Jocabed niño, a quien se restableció la princesa llamada "Moses", es decir, "Salvados de las aguas" (Éxodo 2:10), en última instancia a ella. Tan pronto como el tiempo natural para el destete el niño había llegado, fue trasladado de la humilde morada de su padre al palacio real, donde fue criado como hijo adoptivo de la princesa, su madre probablemente le acompañaban y aún para el cuidado él. Creció en medio de toda la grandeza y la emoción de la corte egipcia, manteniendo, sin embargo, probablemente una constante comunión con su madre, que era de la mayor importancia en cuanto a sus creencias religiosas y su interés en sus "hermanos". Su formación, sin duda, ser cuidadosamente atendido, y que gozaría de todas las ventajas de la formación tanto en lo que a su cuerpo y su mente. Él se convirtió en "aprendido en toda la sabiduría de los egipcios" (Hechos 7:22). Egipto tenía entonces dos puestos de jefe de aprendizaje, o las universidades, en uno de los cuales, probablemente el de Heliópolis, su formación se completó. Moisés, estando ya cerca de veinte años de edad, pasó más de veinte más antes de venir a la prominencia en la historia de la Biblia. Estos veinte años probablemente se gasta en el servicio militar. Hay una tradición registrada por Josefo que tomó la iniciativa en la guerra que se libró entonces entre Egipto y Etiopía, en el que ganó fama como un hábil general, y se convirtió en "poderoso en obras" (Hechos 7:22). Después de la terminación de la guerra en Etiopía, Moisés regresó a la corte egipcia, donde se podría razonablemente esperar que se cargue con todos los honores y enriquecido con la riqueza. Sin embargo, "por debajo de la suave corriente de su vida hasta ahora, una vida de lujo alternativo en la corte y la dureza comparativa en el campo y en el cumplimiento de sus deberes militares, se había acechaba desde la infancia a la juventud, y de la juventud a la edad adulta, un secreto descontento, tal vez una ambición secreta. Moisés, en medio de todo su entorno egipcio, nunca había olvidado, nunca había querido olvidar, que él era un hebreo. " Ahora decidió ponerse a familiarizarse con la condición de sus paisanos, y "salió a sus hermanos, y miraban a sus cargas" (Éxodo 2:11). Esta gira de inspección le reveló la cruel opresión y la esclavitud en las que todo el mundo se quejó, y no podía dejar de presionar sobre él la consideración seria de su deber respecto a ellos. Había llegado el momento de su hacer causa común con ellos, que lo que podría ayudar a romper el yugo de la esclavitud. Él hizo su elección en consecuencia (Hebreos 11:25-27), la seguridad de que Dios bendiga su resolución por el bienestar de su pueblo. Ahora salió del palacio del rey y tomó posesión de su morada, probablemente en casa de su padre, como uno del pueblo hebreo que había sido durante cuarenta años sufriendo cruel mal a las manos de los egipcios. No podía permanecer indiferente ante el estado de las cosas a su alrededor, y salir un día entre la gente, se despertó su indignación contra un egipcio que estaba maltratando a un hebreo. Se levantó precipitadamente de su mano y mató al egipcio y ocultó su cuerpo en la arena. Al día siguiente salió otra vez y encontró a dos hebreos luchando juntos. Él encontró que la rapidez de la escritura del día anterior se sabía. Se llegó a oídos del faraón (el "gran Ramsés," Ramsés II.), Que "trató de matar a Moisés" (Éxodo 2:15). Movido por el miedo, Moisés huyó de Egipto, y se encaminó a la tierra de Madián, la parte meridional de la península del Sinaí, muy probablemente por la misma ruta que la que, cuarenta años después, guió a los israelitas al Sinaí. Fue llevado providencialmente para encontrar un nuevo hogar con la familia de Reuel, donde permaneció durante cuarenta años (Hechos 7:30), en la formación inconscientemente por el trabajo de su gran vida de. De repente, el ángel del Señor se le apareció en la zarza ardiente (Éxodo 3), y le encargó ir a Egipto y "sacar a los hijos de Israel" de la esclavitud. Fue en la primera dispuestos a ir, pero al fin fue obediente a la visión celestial, y dejó la tierra de Madián (4:18-26). En el camino se encontró con Aaron (qv) y los ancianos de Israel (27-31). Él y Aarón tenía una dura tarea ante sí, pero el Señor estaba con ellos (cap. 7-12), y el anfitrión fueron rescatados en el triunfo. (Véase Éxodo.) Después de un agitado viaje de ida y vuelta en el desierto, los vemos por fin acamparon en las llanuras de Moab, listo para cruzar el Jordán a la tierra prometida. Hay Moisés dirigió a los ancianos reunidos (Deuteronomio 1:1-4; 5:1-26:19; 27:11-30: 20), y da a la gente sus últimos consejos, y luego ensaya la gran canción (Deut. 32 ), prendas de vestir en la colocación palabras las emociones profundas de su corazón en un momento, y en la revisión de una historia tan maravillosa como aquella en la que había actuado de manera conspicious parte. Entonces, después de la bendición de las tribus (33), que asciende a "la montaña de Nebo (qv), a la cumbre del Pisga, que está enfrente de Jericó" (34:1), y de allí que las encuestas de la tierra. "Jehová le mostró toda la tierra de Galaad hasta Dan, y Neftalí todo, y la tierra de Efraín y Manasés, y toda la tierra de Judá, hasta la suma de mar, y el sur, y la llanura del valle de Jericó , la ciudad de las palmeras, hasta Zoar "(Deuteronomio 34:2-3), la magnífica herencia de las tribus de la que había sido siempre el líder, y allí murió, siendo de ciento veinte años, según a la palabra del Señor, y fue enterrado por el Señor "en un valle en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor" (34:6). El pueblo hizo duelo por él durante treinta días. Así murió "Moisés, hombre de Dios" (Deuteronomio 33:1; Josh 14:6.). Se distinguió por su mansedumbre y paciencia y firmeza, y "se sostuvo como viendo al Invisible". "No se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara, en todas las señales y las maravillas que el Señor lo mandó a hacer en la tierra de Egipto a Faraón ya todos sus siervos, y toda su tierra, y en todo lo que la poderosa mano, y en todos el gran terror que Moisés mostró a los ojos de todo Israel "(Deuteronomio 34:10-12). El nombre de Moisés se presenta con frecuencia en los Salmos y los Profetas como el jefe de los profetas. En el Nuevo Testamento que se conoce como el representante de la ley y como un tipo de Cristo (Juan 1:17, 2 Cor 3:13-18;. Heb 3:5, 6.). Moisés es el único personaje en el Antiguo Testamento a los que Cristo compara a sí mismo (Juan 5:46;.. Borrador Deuteronomio 18:15, 18, 19, Hechos 7:37). En Heb. 3: 1-19 esta semejanza a Moisés se dispone en los distintos elementos. En Judas 9 se habla de una disputa entre Michael y el diablo sobre el cuerpo de Moisés. Esta diferencia se supone que han tenido relación con el ocultamiento del cuerpo de Moisés con el fin de evitar la idolatría.
miércoles, 5 de diciembre de 2012
LA NAVIDAD
Estas navidades podemos ayudar a la gente necesitadaa dandoles regalos para sus hijos(juguetes), dandoles lo que necesiten para que vivan tranquilos. Tambien se les podría dar magdalenas, chocolate, porras, etc.
Ver sus caras felices nos hace felices tambien.
La gente donde viven en la calle los ayudaremos a que vivan en una casa.
Pon un poco de tu parte para poder ayudar a la gente necesitada.
GRACIAS!!!!
Ver sus caras felices nos hace felices tambien.
La gente donde viven en la calle los ayudaremos a que vivan en una casa.
Pon un poco de tu parte para poder ayudar a la gente necesitada.
GRACIAS!!!!
martes, 22 de mayo de 2012
DÍA SOMOS
DÍA SOMOS
El 8 de junio es el día en que desde SOMOS queremos agradecer toda la implicación y el apoyo que reciben las ONG por parte de sus socios y colaboradores. Pero este día, también debe convertirse en un movimiento solidario masivo.
Ya que SOMOS ASÍ, y sabemos que todo el mundo puede sentir lo mismo, proponemos un reto común:
Ya que SOMOS ASÍ, y sabemos que todo el mundo puede sentir lo mismo, proponemos un reto común:
El 8 de Junio sal a la calle con algo al revés. Demostremos entre todos que podemos darle la vuelta a las cosas y vivir en un mundo mejor.
Que se note la presencia de más de 3 millones de personas solidarias, y que este movimiento de entusiasmo y felicidad pueda contagiar al resto de la sociedad a hacer lo mismo.¿CÓMO PUEDO PARTICIPAR?
El 8 de Junio hay que darle la vuelta a las cosas. Debemos mostrar nuestras ganas de cambiar el mundo.
¿A QUÉ LE PUEDES DAR LA VUELTA?
¿A QUÉ LE PUEDES DAR LA VUELTA?
- A tu ropa:
- La ropa con la que salgas a la calle el Día SOMOS será lo más visible.
- Asegúrate de que la prenda que elijas sea llamativa del revés.
- Una camiseta, un pantalón, una gorra, la americana, la chaqueta, un reloj... Lo que sea.
- Colócate el distintivo del Día SOMOS
que te puedes descargar en el KIT SOMOS. - Dale la vuelta a tu foto de perfil en las redes sociales.
- Escribe mails, posts etc. con la tipografía del revés aquí
- Sé creativo. Dale la vuelta a lo que tú quieras.
Y cuando lo hagas, haz una foto y súbela al Facebook de la campaña.- Entre todos crearemos una galería online de gente que quiere cambiar el mundo.
lunes, 21 de mayo de 2012
SOMOS
SER SOLIDARIOS ESTÁ EN NUESTRA NATURALEZA
Hemos realizado una investigación dirigida por Elsa Punset, directora del Laboratorio de Aprendizaje Social y Emocional de la Universidad Camilo José Cela. Una encuesta online destinada a los colaboradores de ONG de nuestro país. Y gracias a más de 23.000 respuestas de personas comprometidas, en este estudio hemos verificado la siguiente teoría:
Sentimos y somos capaces de ponernos en la piel de los demás:
“Los humanos ayudamos porque somos capaces de sentir y de ponernos en la piel de los demás.
Y ayudar genera una gran felicidad, personal y colectiva.”
Los resultados de la encuesta demostraron que:Y ayudar genera una gran felicidad, personal y colectiva.”
Sentimos y somos capaces de ponernos en la piel de los demás:
"2 de cada 3 sufrimos al ver injusticias y tragedias y esta angustia es intensa para casi la mitad de nosotros (43%)".
Una mayoría de personas quiere ayudar a los demás:
"El 84% nos interesamos por el sufrimiento en el resto del mundo e intentamos actuar. Este interés es profundo en más de 4 de cada 10 de nosotros".
Ayudar genera felicidad personal y colectiva:
"Nuestros mayores momentos de felicidad están relacionados con la solidaridad y las relaciones afectivas, porque las situaciones que nos hacen más felices son: viajar a un lugar exótico (44%), tener un hijo (47%) y ayudar a personas desfavorecidas (82%)".
Accede al informe completo haciendo clic aquí.
Si así SOMOS, ¿por qué no estimulamos al resto de la sociedad a que sientan esta felicidad ayudando a los demás?
Sólo si todo el mundo colabora se puede dar la vuelta a las cosas y cambiar el mundo.
miércoles, 16 de mayo de 2012
LUCES PARA APRENDER
La XXI Conferencia Iberoamericana de Educación celebrada en Asunción el 26 de septiembre de 2011 en su Declaración incorporó entre otros los puntos el siguiente: "Considerar de especial trascendencia para el avance del proyecto Metas Educativas 2021 la iniciativa "Luces para aprender", cuyo objetivo es llevar electricidad a través de paneles solares y dotar de computadores y de conexión a internet a todas las escuelas iberoamericanas que aun no la tienen, cuidando al mismo tiempo la formación de los maestros, la sostenibilidad del proyecto y el compromiso de las comunidades."
La presente iniciativa surge en el marco de las Metas Educativas 2021: la Educación que queremos para la generación de los bicentenarios, aprobadas por los Jefes de Estado y de Gobierno en la XX Cumbre Iberoamericana celebrada en Mar del Plata, Argentina, en diciembre de 2010.
Se parte del convencimiento de que la electricidad es un factor fundamental para garantizar las condiciones básicas de la enseñanza y para hacer posible el uso de las tecnologías de la información y de la comunicación. En la sociedad de la información, la ausencia de conectividad es un mecanismo de marginación y de inequidad.
Se estima que alrededor de 1.500 millones de personas carecían de acceso a la energía eléctrica en el 2008, más de la quinta parte de la población mundial, de la cual un 85% de estas personas vive en zonas rurales. En Iberoamérica se estima que existen cerca de 90.000 escuelas sin acceso a energía eléctrica. La mayoría de ellas se encuentran ubicadas en zonas donde el acceso de la red eléctrica y los planes de extensión de la misma reportan enormes dificultades por sus altos costos de instalación, suministro y distribución.
Bajo este escenario, la utilización de las energías renovables, particularmente la energía fotovoltaica, para llevar la energía eléctrica a las escuelas que no la tienen se presenta como una alternativa que tiene costos económicos dimensionados, se genera directamente donde se obtiene y es respetuosa con el medio ambiente.
Nota: Actualmente, en Venezuela se están realizando gestiones con el Gobierno para la implementación del proyecto. En Argentina y Chile el gobierno nacional ha asumido directamente el compromiso de dar energía a aquellas escuelas que aún no la tienen. Y en España y Portugal existe una cobertura del 100% del servicio de energía eléctrica y de conectividad en las escuelas.
La presente iniciativa surge en el marco de las Metas Educativas 2021: la Educación que queremos para la generación de los bicentenarios, aprobadas por los Jefes de Estado y de Gobierno en la XX Cumbre Iberoamericana celebrada en Mar del Plata, Argentina, en diciembre de 2010.
Se parte del convencimiento de que la electricidad es un factor fundamental para garantizar las condiciones básicas de la enseñanza y para hacer posible el uso de las tecnologías de la información y de la comunicación. En la sociedad de la información, la ausencia de conectividad es un mecanismo de marginación y de inequidad.
Se estima que alrededor de 1.500 millones de personas carecían de acceso a la energía eléctrica en el 2008, más de la quinta parte de la población mundial, de la cual un 85% de estas personas vive en zonas rurales. En Iberoamérica se estima que existen cerca de 90.000 escuelas sin acceso a energía eléctrica. La mayoría de ellas se encuentran ubicadas en zonas donde el acceso de la red eléctrica y los planes de extensión de la misma reportan enormes dificultades por sus altos costos de instalación, suministro y distribución.
Bajo este escenario, la utilización de las energías renovables, particularmente la energía fotovoltaica, para llevar la energía eléctrica a las escuelas que no la tienen se presenta como una alternativa que tiene costos económicos dimensionados, se genera directamente donde se obtiene y es respetuosa con el medio ambiente.
Componentes del Proyecto
El proyecto incluye cinco componentes principales: la dotación de paneles solares (tecnológico), la conectividad, la sostenibilidad del proyecto, la formación de los maestros y la participación de la comunidad.- Componente Tecnológico
Gracias a la implementación de las TICs en esta iniciativa, las escuelas se convertirán en un espacio de encuentro y crecimiento de los miembros de la comunidad permitiendo que estas salgan progresivamente del aislamiento en que se encuentran.
Este componente esta dado por la instalación de un (1) módulo fotovoltaico (placas solares) en cada una de las escuelas seleccionadas, entrega y puesta en funcionamiento de al menos un computador por escuela.
- Componente de conectividad
Como se citó anteriormente, dejar el aislamiento en la que se hayan inmersas las comunidades pasa por la conectividad de las tecnologías instaladas y el acceso a internet. La conectividad constituye el componente central del proyecto ya que a través de ella los alumnos podrán estar en contacto con el mundo y romper las barreras que les impiden acceder a la sociedad de la información y de la comunicación.
- Componente de Sostenibilidad
El programa podrá mantenerse en el tiempo gracias a la apropiación de las nuevas tecnologías y de los nuevos recursos pedagógicos por la comunidad educativa pero también por el conjunto de la comunidad.
Se capacitará a jóvenes, miembros de las comunidades beneficiarias, en el mantenimiento de las placas solares contribuyendo así a la sostenibilidad de la iniciativa y a la generación de fuentes alternativas de trabajo local.
- Componente de Formación Docente
La sostenibilidad del proyecto a largo plazo pasa por el aula también. Se tiene previsto brindar formación a los docentes en nuevas tecnologías e innovación de los recursos didácticos y pedagógicos para su implementación en el aula. Este componente redundará en beneficio de una educación de calidad que dará instrumentos a los alumnos para enfrentarse a los retos de la sociedad actual.
- Componente de Fortalecimiento Comunitario
Se desarrollará un trabajo de sensibilización en las comunidades destinatarias para su adecuada participación y apropiación de la iniciativa. El objetivo es hacer de la escuela un centro de encuentro y participación comunitaria. En ella se realizarán actividades culturales, alfabetización, formación a través de internet y actividades de ocio.
Escuelas sin energía electríca por países
El siguiente cuadro permite conocer las necesidades que se plantea Iberoamérica en este proyecto.
Escuelas sin energía eléctrica por país
| |
País
|
Nº de Escuelas sin energía eléctrica
|
Bolivia
|
1.000
|
Brasil
|
11.468
|
Colombia
|
4.455
|
Costa Rica
|
218
|
Ecuador
|
500
|
El Salvador
|
300
|
Guatemala
|
1.243
|
Honduras
|
7.304
|
México
|
18.000
|
Nicaragua
|
4.850
|
Panamá
|
921
|
Paraguay
|
595
|
Perú
|
10.000
|
Uruguay
|
100
|
República Dominicana
|
1.450
|
Total
|
62.404
|
Nota: Actualmente, en Venezuela se están realizando gestiones con el Gobierno para la implementación del proyecto. En Argentina y Chile el gobierno nacional ha asumido directamente el compromiso de dar energía a aquellas escuelas que aún no la tienen. Y en España y Portugal existe una cobertura del 100% del servicio de energía eléctrica y de conectividad en las escuelas.
miércoles, 11 de abril de 2012
frase de caminando
Y él me dijo "Vida mía, lo mejor, ser uno mismo,...
es mirar hacia adelante y no perder jamás el rumbo
es mirar hacia adelante y no perder jamás el rumbo
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